Автор:Sundara Madhava
С другой стороны джива, рожденная из татастха?шакти, согласно своей природе — вечный слуга Кришны, поэтому она — бхедабхеда?пракаша — про?явление, одновременно отличное и неотделимое от Господа. Разница проявля? ется в том, что джива попадает во власть майи, тогда как Кришна — всегда по?велитель этой иллюзорной энергии. С другой стороны, как джива, так и Бхага?ван есть чит?васту — полностью духовные существа и, кроме того, джива — это особая энергия Всевышнего. В этом состоит их вечное различие. Если оба эти принципа, единство и различие — вечны, тогда принцип различия стано?вится более существенным, чем принцип единства.
Служение Кришне — вечная дхарма дживы. Забыв об этом, она попадает во власть майи и оставляет Кришну. Это проявляется в том, что джива входит в материальное творение. Поскольку появление у дживы чувства безразличия к Господу и вхождение ее в материальные миры происходит одновременно, не? возможно зафиксировать то мгновение в истории ее существования, которое можно было бы назвать „падением души“. Поэтому здесь используется словосо?четание анади?бахирмукха, указывающее на то, что душа в незапамятные вре?мена оставила Господа, привлеченная его внешней иллюзорной энергией. Ког?да это произошло, вследствие контакта с материей джива, казалось бы, утра?тила свою изначальную дхарму, поскольку в то самое мгновение, когда джива связала себя с майей, ее вечная дхарма изменила свою форму. В контакте с энергией, рождающей иллюзию, джива принимает на себя временную, лож?ную природу — нисаргу, наделяется иллюзорными индивидуальными чертами. Эта временная природа дживы вызывает к жизни и комплекс временных пра?вил и предписаний, регулирующих ее существование в материальном мире —наимитика? дхарму. Вечные обязанности души, нитья?дхарма, — едины, неиз?менны и безупречны независимо от ситуации. Временные же обязанности дживы (наимитика? дхарма) рождены от ее соприкосновения с материальным миром и потому принимают самые разнообразные формы, в зависимости как от обстоятельств жизни, так и мнений различных ученых».
Шрила Бхактивинод Тхакур Шри Джайва дхарма 1 глава 18 страница
Автор:Sundara Madhava
дживера сварупа хайа — кришнера нитйа?даса
кришнера татастха?шакти, бхедабхеда?пракаша
Чайтанйа? чаритамрита, Мадхйа 20.108
„Находясь между духовной и материальной природой, живое существо, по?рожденное татастха?шакти — пограничной энергией Всевышнего Господа, навечно едино и одновременно отделено от Него“.
кришна бхули сей джива анади? бахирмукха
атаева майа таре дейа самсара? духкха
Чайтанйа?чаритамрита, Мадхйа 20.117
„Забыв о Кришне, живое существо в незапамятные времена пало жертвой влечения к внешней иллюзорной энергии Господа. Поработив душу, майя за?ставляет ее влачить жалкое мирское существование и переносить бесчислен?ные материальные страдания“.
Кришна — это чит?васту, Тот, кто воплощает в Себе всю совокупность ду?ховного бытия. Его можно сравнить с Солнцем духовного мира. Дживы подоб?ны атомарным частицам света, расходящимся в лучах Солнца, их количество невозможно подсчитать.
Кто?то может возразить: „Вы говорите, что Бхагаван и живые существа по?добны соответственно Полному Целому и Его составным частям. Это означало бы, что Бог, говоря образным языком, „разобранный на составляющие“, дол?жен был бы утратить Свое личностное индивидуальное существование. Это по?добно тому, как гора, расколотая на множество кусков, перестанет существо?вать“.
На это я отвечу: „Этот пример не верен. Возьмем более подходящую анало?гию, которую приводят Веды. Они сравнивают дживы с искрами, вылетающи? ми из пламени костра, который, однако, не гаснет. Подобно этому, хотя бесчис?ленные дживы исходят из Господа Шри Кришны, Он остается полным и неиз?менным. В действительности же не существует такой аналогии, которая смогла бы совершенным образом описать природу Абсолютной Истины. Примеры ко?стра и вылетающих из него искр, лучей, исходящих от Солнца или философ? ского камня, прикосновением к железу создающего золото, далеки от того, что? бы быть точными. Поэтому, оставив все попытки постичь истину, опираясь на мирские аналогии, человек должен раскрыть свое сердце Божественному от?кровению, являющему истинную природу души и Бога.
Господь Шри Кришна — это брихад? чит? васту — бесконечно великое тран?сцендентное живое существо, тогда как джива — это ану?чит?васту — бесконе?чно малое трансцендентное живое существо. Оба, будучи полностью духовны?ми (чит?дхарма), они различаются тем, что Кришна — это полное целое, а джи?ва есть Его неотъемлемая частица. Господь Кришна вечно господин, а дживы вечно Его слуги. Необходимо также отметить, что эти взаимноотношения со?вершенно естественны для обеих сторон. Кришна — самый привлекательный для живых существ, которые устремляют к Нему все свои помыслы. Кришна — Верховный повелитель, а дживы добровольно подчиняются Ему. Кришна — на?блюдатель, а дживы — объекты Его наблюдения. Кришна есть полное совер?шенное целое, а дживы малы и незначительны. Кришна обладает верховным могуществом, а дживы лишены независимой силы. Поэтому кришна?дасья — любовное служение и полное предание себя Господу Кришне — есть вечная свабхава, или дхарма дживы.
Шрила Бхактивинод Тхакур Шри Джайва дхарма 1 глава 17 страница
Автор:Sundara Madhava
Господь Кришна — повелитель безграничных энергий. Полная сумма этих энергий (пурна?шакти) являет себя без остатка в духовном мире, чит ?джагат. Для того, чтобы проявить на свет индивидуальные души — дживы, Он исполь?зует одну из Своих энергий, называемую пограничной, или татастха ?шакти.Посредством этой энергии и создается существо (васту), которое способно на?ходиться среди как одушевленных существ, подобных ей самой (чит?васту), так и предметов, состоящих из мертвой материи (ачит?васту). Таким образом, рожденная из татастха ?шакти, душа способна одновременно поддерживать отношения с духовным миром и материальным. Дух абсолютно чист и наделен сознанием, а точнее он есть сознание, тогда как материя, лишенная сознания, есть его прямая противоположность. Поэтому для трансцендентной души на самом деле невозможна связь с безжизненной материей. Тем не менее, божест?венная энергия Господа, называемая татастха? шакти, делает возможным.
Часть земной поверхности, расположенная между кромкой воды и сушей, называется тата (берег). Поскольку по берегу проходит граница между двумя стихиями, тата соприкасается с обеими. Точно также божественная энер?гия — татастха?шакти — непостижимым образом соединяет в себе две про?тивоположные по сути категории — материю и дух. Поэтому положение дживы отличается от положения вечных обитателей духовного царства, никогда и ни при каких обстоятельствах не соприкасающихся с материей. В то же время джива не принадлежит и материальному царству, созданному из безжизнен?ных тел. Не относясь ни к материи, ни к духу, индивидуальная душа составляет совершенно отдельную категорию. По этой причине между дживой и Верхов?ным Господом всегда существует разница.
Бхагаван — Верховный повелитель майи, энергии, творящей иллюзию. Она подчиняется Ему во всем, тогда как джива под влиянием определенных обстоя?тельств становится ее слугой. Поэтому выделяют три объективные, всегда су?ществующие отделенные категории — Бхагавана, майю и дживу. Из них Бхага?ван — Верховная Личность Бога — главенствующая категория, основа двух других, что подтверждается в
„Катха? упанишаде“ (2.2.13) и „Шветашватара? упанишаде“ (6.13):
нитйа нитйанам четанаш четананам
„Он (Всевышний Господь) — Верховный Вечный среди многих вечных. Он главное, обладающее сознанием существо, среди многих наделенных сознани?ем существ“.
Шрила Бхактивинод Тхакур Шри Джайва дхарма 1 глава 18 страница
Автор:Sundara Madhava
«Санскритское слово „васту“ происходит от гла?гольного корня „вас“, что значит „существовать“, „обитать“ или „пребывать в каком ?либо состоянии“. Добавляемый к нему суффикс ту превращает слово в отглагольное существительное. Таким образом, то, что существует и может быть понято само по себе, есть васту. Васту бывает двух видов: вастава и ава?става — соответственно реально существующая категория и не существующая на деле, или временная, категория. Вастава васту обозначает предметы тран?сцендентного мира, а авастава васту используется для описания временных объектов материального проявления, которые можно разложить на несколько категорий: дравья (предметы), гуна (качества) и другие. Только трансцендент?ные „предметы“ в действительности существуют, тогда как временные катего?рии мирского бытия имеют лишь некое подобие существования, которое ино?гда истинно, а иногда ложно. Человек, верящий во что? либо, может иметь пра?вильное представление, но может и ошибаться, принимая иллюзию за реаль?ность.
„Шримад? Бхагаватам“ (1.1.2) говорит в этой связи:
ведйам ваставам атра васту шива?дам
„Только истинная реальность, отличная от иллюзии, которая существует в неразрывной связи с Верховной Абсолютной Истиной и служит на благо всем и каждому, может быть объектом познания для серьезного исследователя“.
Из этого утверждения „Бхагаватам“ становится очевидным, что лишь мир духа есть единственно истинное бытие, а Верховный Господь, Бхагаван есть единственный вастава васту — исключительное проявление этого бытия. Он является причиной существования бесчисленных живых существ — джив, на?деленных индивидуальностью, которые есть его вечные неотъемлемые части?цы, а также причиной майи — магической энергии, порождающей иллюзию. Поэтому слово васту указывает на три фундаментальные реалии: Бхагавана, дживу и майю. Существование всех трех совершенно объективно, и знание об их взаимоотношениях есть шуддха ?гьяна, чистое знание. Философы, каждый по?своему, пытаются объяснить истинную природу этих трех реалий, однако все их толкования касаются лишь авастава васту — временных, иллюзорных мирских категорий. Так, мыслители школы вайшешика „разбирают по частям“ материальное творение, выделяют его различные составляющие, такие, как дравья (объекты) и гуны (их качества), однако видят перед собой лишь матери?альные категории авастава васту.
Вастава васту обладает вишеша ?гуной, конкретными индивидуальными чертами, определяющими саму его природу. Такие определенные признаки присущи и вечным душам — индивидуальным живым существам».
Шрила Бхактивинод Тхакур Шри Джайва дхарма 1 глава 16 страница
Автор:Sundara Madhava
Неотъемлемая природа любого существующего предмета или субстанции, называемых на санскрите васту, есть его вечная характеристика (дхарма). Эта вечная природа проявляет себя на концептуальном уровне существования объ?екта, называемом гхатана. Другими словами, когда по воле Господа Кришны происходит творение какого ?либо объекта, вместе с ним из небытия проявляет?ся сопутствующая ему и неотделимая от него природа. Именно она определяет?ся понятием дхарма.
Однако когда данный объект приходит в соприкосновение с другими явле?ниями проявленного бытия, его изначальная природа видоизменяется или ис?кажается. С течением времени это искаженное состояние объекта закрепляет?ся за ним и создает ощущение вечной неотъемлемой его характеристики. Тем не менее, такое искаженное состояние объекта не отражает его истинную, объ?ективную природу, т.е. не является его свабхавой. Ее называют нисарга — при?рода, приобретенная объектом в результате продолжительного контакта с по? сторонними факторами из внешнего окружения. Таким образом нисарга заме?щает собой свабхаву, выдавая себя за последнюю.
Возьмем, к примеру, воду, которая является васту — объектом, а способ?ность быть жидкой — это ее свабхава. Когда под влиянием внешних обстоя?тельств (низкой температуры) вода замерзает, превращаясь в лед, ее приобре?тенное свойство твердости замещает собой органически присущую ей приро?ду — быть жидкой. В действительности же приобретенная природа не может быть вечной. Она или случайна, или временна. Она проявляется в результате определенных обстоятельств, какое?то время существует и затем, когда причи?на, породившая ее, исчезает, она также автоматически прекращает свое суще?ствование. С другой стороны, свабхава объекта, его истинная природа, сущест?вует вечно. Даже будучи искаженной, она не исчезает, но пребывает как бы в дремлющем состоянии, сохраняя неразрывную связь с объектом. Раньше или позже, когда время и обстоятельства сложатся должным образом, вечная при? рода объекта опять проявится и будет вновь утверждена как объективный факт.
Истинная природа объекта есть его нитья? дхарма, вечное предназначение, тогда как приобретенная природа объекта — его наймитика ?дхарма, времен?ное и случайное предназначение. Обладающий васту? гьяной — истинным по?ниманием сути вещей — может увидеть разницу между нитья? и наймитика? дхармой. Те же, кому такого знания явно не достает, вынуждены ошибаться, принимая одно за другое, будучи уверенными, что временная природа объекта и есть его вечная дхарма».
Шрила Бхактивинод Тхакур Шри Джайва дхарма 1 глава 15 страница
Автор:Sundara Madhava
ТАМАЛ-КРИШНА
Несколько лет назад в «Падьявали» Шрилы Рупы Госвами я встретил удивительный стих, принадлежащий перу Ишвара Пури:
Посмотрите-ка на это манговое дерево во Вриндаване! Оно погружено в памятование о Господе. Оно танцует, покачивая ветвями на ветру. Жужжание пчел – его песня. Оно проливает слезы в виде множества капелек нектара. Свежие ростки и набухшие почки – волоски на его теле, распрямившиеся в экстазе любви. О Мукунда,жизнь моя! Как случилось, что это дерево исполнилось такой любви к Тебе? А что до меня… Увы! В моем сердце так холодно, что даже Твои имена не могут согреть его1.
Этот стих поразил меня до глубины души. В каком состоянии сознания находился автор, рождая эти строки! Все и вся вокруг, кроме себя, он видит как любящих слуг Кришны. И сколь же прекрасен был Вриндаван во времена Ишвара Пури и Рупы Госвами?
«Одного только не пойму: почему автор выбрал столь неуместное в данном контексте имя – Мукунда, дарующий освобождение?» – поделился я сомнением с другом.
— Очень просто! Во Вриндаване “Мукунда” означает “Тот, чье лицо (мукх) подобно цветку жасмина (кунда)»2.
1 Падьявали, текст 62.
2 ШБ 10.14.34, Сарартха даршини тика.
Размышляя над стихом, я стал внимательней всматриваться в окружающий меня мир. И чудеса не заставили себя ждать. В конце концов, я обрел удачу и познакомился с одним деревом…
ВРИНДАВАН
Вриндаван сегодня совершенно не похож на лес. Почему? Тому есть несколько причин.
Самая очевидная – это “развитие” города, постоянная стройка. Несколько лет назад возле MVT выросло огромное здание Радха-Шьямасундар никунджа ашрам. Перед началом стройки хозяин попросил благословения у Маханидхи Махараджа. Узнав, что огромное старое дерево ним будет спилено, Махарадж, нисколько не стесняясь,прилюдно проклял непутевого предпринимателя. Позже к Махараджу присоединились многие старшие преданные: Динабандху прабху, Премкишор прабху, матаджи Парвати и другие вайшнавы, живущие в округе. Премкишор нашел на дереве четыре знака Вишну, сделал соответствующие фото и написал статью на dandavats.com. Вся вриндаванская община пыталась спасти древний ним. Не вышло. Здание получилось бестолковым, до сих пор не окупилось и стало объектом постоянных судебных тяжб. Преданные, останавливающиеся в этом ашраме, подвергают себя риску ограбления, воровства и даже атаки привидений.
Многие преданные приезжают во Вриндаван после Гаура-пурнимы. В это время многие деревья стоят абсолютно голыми и кажутся совершенно безжизненными. Вкупе с растущими железобетонными зданиями и заборами это создает весьма удручающую картину. Ситуация удивительным образом меняется где-то в конце апреля-начале мая. Вриндаван расцветает. Улицы буквально благоухают от цветущих деревьев ним и тамал. Что уж говорить про сезон дождей – даже кактусы
покрываются сочной листвой и цветами, а – казалось – безжизненные пески Рамана-рети украшает зеленый ковер.
Деревья во Вриндаване – необычные живые существа. Зимой, когда очень холодно, они скидывают свою листву, чтобы дать возможность вайшнавам погреться в полуденных лучах зимнего солнца и вспомнить о Кришне.
Однако расика-вайшнавы во Вриндаване видят в дарующих тепло и жизнь золотых лучиках зимнего солнца милость богини Вриндавана Шримати Радхарани, а в безжалостно холодном тумане – причине полумрака – жестокосердого темного Кришну.
Летом же солнышко здесь не в почете, и деревья одеваются в густую листву, радуя всех прохладной тенью.
Однако деревьев во Вриндаване, действительно,становится меньше. Трансцендентную причину этого раскрывает Шрила Джива Госвами:
Дерево бхандира привлекло наше внимание. Возможно ли описать его любовь к Кришне? Когда Кришна завершил свои проявленные игры на планете, дерево подумало: “Пусть Говардхан, Ямуна и другие остаются! Что до меня, то я не могу более находиться в этой вселенной!” и исчезло5.
3 ШБ 10.2.31
4 ЧЧ 2.22.31
5 Гопал Чампу. Пурва чампу 1.1.13
Еще во времена Шрилы Прабхупады на всей территории Рамана-рети насчитывалось всего несколько деревьев тамал. Нечасто их можно встретить и сегодня. Прямо на участке, отведенном под храм, росло два больших тамала. Преданные жили далеко – в районе храма Радхи-Дамодара – и приходили сюда каждый день, чтобы петь киртаны и подготавливать участок под стройку. Под одним из этих деревьев жил огромный дикий бык. Он охранял территорию, чем доставлял преданным массу проблем. Находиться рядом с таким “охранником” было опасно для жизни.
— Шрила Прабхупада, что же нам делать с этим быком? – спросили преданные.
Шрила Прабхупада улыбнулся:
— Просто продолжайте приходить и петь. Он уйдет.
Так и случилось. Теперь преданные могли спокойно заниматься своим служением и отдыхать в густой тени тамала. Почти то же самое произошло здесь во времена Кришны:
Когда Вришасура в облике быка появился во Вриндаване, гопи страшно перепугались. В смятении они бросились обнимать деревья тамал6
Дерево росло прямо на том месте, где по плану вскоре должен быть возведен храм. По наказу Шрилы Прабхупады, преданные оставили дерево на месте, практически выстроив храм вокруг него и аккуратно вписав тамал во внутренний дворик храма. Шрила Прабхупада очень любил отдыхать в его прохладной тени. Под
Старый тамал 1995
6 Нектар преданности. Глава 29
ним он принимал гостей, отвечал на вопросы, повторял джапу и даже учил своих западных учеников хинди.
Следующая беседа ярко иллюстрирует этот момент истории.
Прабхупада: Дворик храма очень красивый. Там растет дерево тамал. Это – очень ценное дерево. А Бишанчанд Сетх хотел его срубить.
Гурудас: Да, я помню.
Прабхупада: Какое безрассудство!… Никакого понимания. Теперь благодаря этому дереву, все так красиво.
Хари-шаури: Так удивительно! С тех пор, как построили храм, дерево сильно разрослось.
Гурудас: Весь храм мы построили вокруг дерева. Поменяли весь план.
Джордж Харрисон: Это большое старое дерево?
Прадьюмнa: Дерево во внутреннем дворике храма. Там мы его и оставили.
Гурудас: Такого же цвета, что и Kршнa, Шьямa.Цвета первой тучи сезона дождей. Когда Радхарани видит это дерево, она вспоминает о Kршне. Так же и мы, глядя на дерево, помним о Kршне. А Шрила Прабхупада сидит в его тени и наблюдает за нами.
Прабхупада: В разлуке Радхарани обнимала это дерево тамал. Говорят, во Врндаване осталось всего четыре дерева тамал.
Гурудас: Да, так нам сказали. Четыре или шесть. Всего ничего.
Джордж Харрисон: Это дерево по-прежнему живо?
Преданные: Да, конечно живо!
Джордж Харрисон: Мое восхищение – начальнику. [смеются]7
В то время во Вриндаване особенно выделялись и пользовались всеобщим уважением несколько калпа-врикш – деревьев желания: вамши-ват, имли-тал, тамал у самадхи Рупы Госвами и кадамба на берегу Калия-храды. Наш тамал тоже занял почетное место в сердцах преданных.
Немногим из нас посчастливилось застать это дерево. Где-то в девяностых оно оставило тело. Но и сегодня каждый может выразить ему почтение в комнате Аиндры прабху.
ВАЙШНАВЫ
Массивный раскидистый ствол тамала в рост человека занимает центральную часть комнаты – так чтобы можно было совершать парикраму. Аиндра прабху снял с дерева кору, обработал ствол и ветви различными антисептиками и маслами, чтобы сохранить его от вездесущих термитов. Теперь дерево действительно стало темным и блестящим. Таким описывает Кришну Варуна:
О повелитель богов! Сияние Твоего лица затмевает блеск ствола молодого дерева тамал8.
В комнате есть несколько десятков шалаграма-шил, по цвету в точности совпадающих с цветом дерева.
Аиндра прабху буквально окружил себя деревьями. Кроме старого тамала, в углу комнаты находится огромное ароматное дерево чампа, слепленное им из глины игобхара9. На полке справа от алтаря хранятся пять веток из
7 Беседа с Джорджем Харрисоном. Лондон, 26 июля 1976
8 Ананда Вриндаван Чампу. Вызволение Нанда с Варуналоки9 Гобхар – коровий навоз
Севакунджи и других лила-стхали Вриндавана. Аиндра прабху шутил: ”Это – моя три-данда ”10. Вслед за прабху мы поклоняемся им каждый день, поднося ароматное масло и совершая снану.
— Поклоняясь деревьям Вриндавана, человек обретает благословение вечно оставаться во Врадже – мечтательно говорил Аиндра прабху.
Только подумайте, сколь велика удача этих деревьев! Чтобы украсить себя и пастушков, Кришна собственными руками срывает плоды, цветы, нежные молодые листья, почки и побеги, награждая деревья касанием своих ногтей11. Господь Брахма не способен даровать даже обыкновенное мукти, но эти деревья Враджа щедро делятся со всеми плодами наивысшего благословения – вимукти-пхалада – према-бхакти. Во Вриндаване растет одно ни чем не примечательное дерево – “арка”. Вайшнавы не уделяют ему особого внимания, так как оно не дает ничего, что можно было бы использовать в служении Кришне. Тем не менее, Брахма молится: “Все обитатели этого леса – даже деревья арка – многим лучше меня и достойны почитания. Я не заслужил даже надежды родиться здесь и быть одним из них.”12 Но несмотря на столь возвышенное положение, сами деревья Вриндавана пребывают в глубочайшем смирении. Видя, как Кришна и Баларам с пастушками и телятами блуждают по лесу, деревья рассуждают: ”Увы! Увы! Из-за бесчисленных оскорблений мы получили рождение в этих тамасных телах. Кришна сейчас скроется из виду, а мы даже не можем последовать за ним! Но что же мы медлим? Давайте поспешим! Пока
10 Игра слов: “Tree” (на английском: “дерево”) и “три” (в “ три -данда”) звучат одинаково.11 Шри Брихад-бхагаватамрита 3.7.107, комментарий
12 Там же, 3.7.106, комментарий
Кришна рядом, преподнесем Ему самое лучшее, что у нас есть – сочные плоды и ароматные цветы!” Так, трепеща от переполняющей их любви, они склоняют свои ветви к лотосным стопам Кришны. Еще издалека услышав их мысли, Кришна высоко оценил дайнья-бхаву деревьев и прославил их перед Баларамой и пастушками.13
Аиндра прабху учился у деревьев, как отдать Кришне все самое лучшее, что у нас есть – талант, голос, здоровье, слезы, время, репутацию, положение и саму жизнь.
— Хе, Радхе-Шьям! Все это – только для Вас! И пусть,словно дерево, у которого нет ног, я не ступлю и шагу за пределы Вриндавана, навеки оставшись здесь. Для меня это будет величайшим благословением!
В ответ на такое трепетное отношение старый тамал продолжает свое служение в комнате. Одной рукой он
Комната Аиндры прабху. Самадхи.
протягивает Аиндре прабху его харинамную фисгармонь, как бы приглашая вновь погрузиться в киртана-расу. Другой – ежедневно держит двенадцать цветочных гирлянд для подношения Божествам и шилам, терпеливо ожидая, пока холодные гирлянды нагреются до комнатной температуры. А вечером он с глубочайшим почтением принимает на свою шею махапрасадные гирлянды Нитай-
Шачисуты и Шримати Радхарани, чтобы утром преподнести их Аиндре прабху, чей прах нашел прибежище в его корнях.
13 Шримад Бхагаватам 10.15.5 Сарартха даршани тика
Аиндра Прабху отнюдь не одинок в отношении служения деревьям Враджа. Прямо у ворот центрального входа в Кришна-Баларам мандир, по обе стороны Бхактиведанта Свами марга растут два огромных дерева пипал. Хозяин известной бакалейной лавки “Бихари лал” напротив храма ежедневно утром и вечером проводит пуджу одному из них: утром – благовониями, лампадой и водой, а вечером – благовониями и лампадой.
— Почему Вы поклоняетесь деревьям? — однажды спросил я.
— Бхагаватам говорит: “ваnа-латаs таrава атmаnи вишnу”14 – Кришна находится в них.
— Вы чувствуете какую-то поддержку, благодаря этому поклонению?
— Конечно. Враджа-васа, Кришна-бхакти, процветание – столько всего приходит! И все – от них. Я уже четверть века это делаю.
Немного не доходя до нашей гошалы, на парикрамной дороге есть очень интересное место. Обычно ворота закрыты, и табличка над ними гласит: «Посторонним вход воспрещен!». В действительности, туда можно спокойно войти и оказаться в лесу. На сравнительно небольшой территории растет много старых и молодых деревьев. Несколько бабаджи, что живут здесь, помимо нама— бхаджана, занимаются тем, что ухаживают за деревьями, поливая их и очищая землю от сорняков. Однажды в холи я наблюдал, как старый бабаджи с почтением и преданностью преподносит разноцветные порошки… каждому дереву! Вы когда-нибудь играли в холи с деревьями?
14 Шримад Бхагаватам 10.35.9
После ухода Аиндры прабху летом 2010 года Ямуна вышла из берегов и затопила парикрамную дорогу, начисто смыв глиняный дом наших друзей Гиридхари-джи и Атисундари. Немного поразмыслив, Гиридхари перебрался на Радха-кунду, поближе к своему гуру. Из-за отсутствия денег им пришлось приобрести значительно меньший по размерам участок. Гиридхари спокойно мог бы продать предыдущий участок во Вриндаване за немалые деньги. Земля во Вриндаване дорогая, даже если это – затопляемая зона. Вместо этого, он отдал землю за бесценок своему соседу Прем-кишору прабху. Помню, его объяснения повергли меня в шок.
— У меня не было другого выхода. Эти деревья кормили нас замечательными плодами и укрывали нас от палящего солнца в своей тени несколько лет. Если б я продал участок какому-то предпринимателю, их судьба была бы предрешена. На их месте быстро возвели бы очередной гестхауз. А Прем-кишор будет использовать эту землю для своих коров!
Однажды в Пуршоттама-адхика мас я обходил Радха-кунду. В какой-то момент я поравнялся с группой паломников. По всему было видно, что это – простые деревенские жители, приехавшие, скорее всего, всей деревней в кузове трактора, как это часто можно наблюдать во Врадже. Они шли вразнобой и пели тоже вразнобой:мужчины одно, женщины – другое. Детишки невпопад стучали в караталы. С материальной точки зрения, это была абсолютно ни чем не привлекательная процессия. Но оказавшись в их компании, меня буквально захлестнули волны радости и счастья. Многие смеялись и танцевали. Всю парикраму я прошел в этой веселой компании, пытаясь
разгадать их секрет. Тогда я обратил внимание на интересную деталь. Многие из них не упускали из вида ни единого кустика! На Радха-кунде с деревьями даже хуже, чем во Вриндаване, поэтому эти простые вриджабаси, только завидев какой-нибудь тощий побег, сражающийся за жизнь где-то между развалинами в куче хлама, по очереди с глубочайшим почтением подходили и кланялись ему – кто пятью частями тела, а кто и полностью распростершись в дандавате. Я б не придал этому значения, если бы подобная церемония ни повторилась несколько раз. Вот какова квалификация для настоящего пребывания во Вриндаване! Тринад апи суничена – в буквальном смысле. Просто для простых!
ТАМАЛ
Да защитит меня Господь Кришна от тройственных страданий материального существования! Он подобен первой туче над Говардханом, только что распустившемуся голубому лотосу в водах Ямуны и большому дереву тамал в лесу Вриндавана.15
Позвольте же мне теперь с великим почтением попытаться описать не менее славного потомка старого тамала – дерево, которое многие из вас не раз видели воочию или же на картинках: тамал, украшающий дворик храма Кришна-Баларам сегодня. Именно о способности лицезреть его славу я говорил в самом начале как о великой удаче, посетившей меня, по милости гуру, садху и шастр.
15 Падьявали 96
***Перефразируя стих, с которого я начал свое
повествование, я могу сказать:
Посмотрите-ка на это дерево тамал во Вриндаване! Оно погружено в памятование о Господе.
Будучи верным последователем Шрилы Прабхупады, оно не ограничивается блаженством собственного глубокого бхаджана, но всем своим видом всячески побуждает многочисленных преданных так же погрузиться в океан блаженства имен, качеств и игр Шри-Шри Радха-Шьямасундары.
Различными способами тамал напоминает преданным о Кришне.
Цвет дерева – один из главных и наиболее загадочных уддипанов. Один из главных – потому что сравнение по цвету часто встречается в самых весомых и авторитетных текстах. Один из наиболее загадочных – потому что, во-первых, неясно, о какой именно части дерева идет речь, а во-вторых, все знают, что Кришна темно-синего цвета, но найти голубой, синий, темно-синий или хотя бы черный цвет в тамале – задача непростая.
Попробуем разобраться.
Øðè Êðèøíà — áëèçêèé äðóã Àðäæóíû. Îí ÿâèëñÿ íà ýòó Çåìëþ â Ñâîåì òðàíñöåíäåíòíîì òåëå, ïî öâåòó íàïîìèíàþùåì ñèíий òàìàë. Åãî òåëî ïðèâëåêàåò âñåõ îáèòàòåëåé òðåõ ïëàíåòíûõ ñèñòåì [âûñøèõ, ñðåäíèõ è íèçøèõ]. Äà áóäåò ìîå âíèìàíèå ïðèêîâàíî ê Åãî ñèÿþùèì æåëòûì îäåæäàì è Åãî ëîòîñîïîäîáíîìó ëèêó, ïîêðûòîìó óçîðàìè èç ñàíäàëîâîé ïàñòû, è ïóñòü æåëàíèå ïëîäîâ êàðìè÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè ïîêèíåò ìåíÿ!16.
16 ШБ 1.9.33
Я склоняюсь перед подобным океану милости Господом, цветом тела напоминающим дерево тамал. На благо всем Он нисходит в этот мир. Я поклоняюсь Ему, ибо Он – словно мост через неизмеримый океан материального существования. Шримад Бхагаватам – это Он Сам. 17
Вот две наиболее важные праманы. В обоих стихах используется выражение таmала-ваrnаm, что дословно означает “ïî öâåòó íàïîìèíàþùий òàìàë”. Такое сравнение дает нам полную свободу.
Если б мы не знали, что Кришна темно-синий, то, увидев тамал, можно было бы подумать, что Кришна либо темно-серый, либо зеленый. Откуда же тогда в переводе стиха из Бхагаватам взялся «ñèíий òàìàë»? На то есть причины.
Следующие по значимости стихи уточняют цвет.
Святое имя Кришны означает лишь то, что Он- темно-синий, как дерево тамал, и сын Яшоды. Таково заключение всех явленных писаний..18
В этом стихе используется выражение тамала-шьямала-твиши — темно-синий, как дерево тамал.
Так наш доброжелатель тамал ежеминутно напоминает преданным группы киртана о смысле Святого имени. Осталось только научиться видеть в этом дереве темно-голубой цвет…
Еще один стих – из Бхакти-расамрита-синдху:
Îäèí ïðåäàííûé, óâèäåâ Ãîñïîäà â Åãî ïðîÿâëåííîì ëè÷íîñòíîì îáðàçå Êðèøíû, ñòàë âîñïåâàòü êðàñîòó Åãî òåëà: «Êàê âåëèêîëåïåí ýòîò ëè÷íîñòíûé îáðàç Ãîñïîäà Êðèøíû! Åãî øåÿ â òî÷íîñòè ïîäîáíà ðàêîâèíå! Åãî ãëàçà òàê ïðåêðàñíû, ÷òî êàæåòñÿ, áóäòî îíè ñîñòÿçàþòñÿ â
17 Падма Пурана18 ЧЧ 3.7.86
êðàñîòå ñ ëîòîñом. Åãî òåëî ñâîèì òåìíûì îòòåíêîì íàïîìèíàåò äåðåâî òàìàë. Øëåì èç âîëîñ çàùèùàåò Åãî ãîëîâó. Íà Åãî ãðóäè – çíàê Øðèâàòñà, à â ðóêå Îí äåðæèò ðàêîâèíó. Êðàñîòà âðàãà äåìîíà Ìàäõó òàê ïëåíèòåëüíà, ÷òî Îí ìîæåò äàðîâàòü ìíå òðàíñöåíäåíòíîå áëàæåíñòâî, ïðîñòî ïîçâîëèâ ñîçåðöàòü Åãî òðàíñöåíäåíòíûå êà÷åñòâà!»19.
И здесь мы встретим похожее выражение таmала-шьяmаnга – Åãî òåëî ñâîèì òåìíûì îòòåíêîì íàïîìèíàåò äåðåâî òàìàë.
В приведенных примерах для описания цвета тела Кришны используются слова шьяmа и шьяmала. Словарь Амаракоши определяет их, как синонимы слова krшна –черный, темный, темно-голубой. Хотя каждый из трех вариантов перевода имеет право на существование, очевидно, что, когда речь идет о дереве тамал, ни черный, ни темно-голубой не подходят. Остается только вполне уместное – темный, как дерево тамал.
Понятно, что в данном случае речь идет о самой темной части дерева – его стволе.
«Когда Радхарани слышит шелестящий звук трущихся друг о друга стволов бамбука, Она всеми мыслями устремляется к этому звуку, ибо принимает его за пение Моей флейты. А завидев дерево тамал, Она обнимает его, думая, что обнимает Меня».
«»Шри Кришна обнял Меня, — думает Она. -Теперь Моя жизнь увенчалась успехом». Так,прильнув к стволу дерева, Она поглощена мыслями об удовольствии Кришны».20
19 НП 21 Качества Шри Кришны.20 ЧЧ 1.4.251-252
Но настолько ли темен ствол тамала в сравнении с другими деревьями Враджа? Посвятив сравнению цвета стволов различных деревьев Вриндавана не один день, все,что мы можем сказать по этому поводу: ”Темнее, чем у некоторых. Не более того”.
— Возможно, имеется в виду дерево после дождя? Тогда его ствол действительно черный от влаги. – предположил мой товарищ.
— Да, но точно такими же после дождя становятся ним, кадамба и многие другие деревья.
Другой преданный, участвовавший в дискуссии заметил:
отличает его от других деревьев?
раз я даже спасался под ним от летних проливных дождей. Что уж говорить о приятной прохладе тени дерева в полуденный зной!
Но не только цветом ствола тамал напоминает нам о Кришне. Цвет листьев и кроны тоже служит уддипаном.
Красивый, мягкий завиток волос на правой стороне груди Кришны напоминает нежный стебель лотоса. Увидев знак Шриватса на Его груди, Яшода подумала, что это – ее грудное
21 ББ 3.7.123 комментарий.
молоко, растекшееся ранее с уст Кришны. Она безуспешно пыталась стереть эти “молочные пятна” краешком своего сари. Пораженная, Яшода подумала, что возможно это – символ великой личности. Заметив знак Лакшми (маленькую золотую линию) на левой стороне груди Кришны, Яшода подумала, что это – маленькая желтая птичка свила гнездо в листве дерева тамал. Может быть, это – вспышка молнии, застывшая в туче? А может, это – золотые царапины на черном камне для проверки золота? Изящные, похожие на листья ладошки и стопы Кришны, розоватые, словно восходящее солнце, выглядели как заросли лотоса в темных водах Ямуны.22
Глядя на своего сына, цветом подобного молодому листу тамала, с ожерельем из тигриных когтей на шее, с жемчужными браслетами на запястьях и шелковой веревкой вокруг талии, Яшода никак не могла насытить свои глаза.23
— Подождите! Что вы хотите этим сказать? Что Кришна – зеленый или что лист тамала – синий?
— Кришна, без сомнения, синий, а лист тамала – зеленый. Но когда Кришна встречается с Радхарани, происходят чудеса…
Сияние Радхики заставляет Кришну излучать изумрудно-зеленый цвет. Сияние Кришны окрашивает и Ее в зеленый. Разлученные, они
22 Ананда Вриндаван Чампу. Гл. Явление Господа Кришны.23 Бхакти-расамрита-синдху 3.4.24
золотого и синего цвета, но вместе Они сияют одним цветом!24
Когда сияние Кришны смешивается с сиянием Радхики, весь лес окрашивается цветом изумруда.25
По стечению обстоятельств, наш тамал растет прямо напротив алтаря Шри-Шри Радха-Шьямасундары. Его пышная зеленая крона – первое, на что обращает взгляд любой зашедший в храм с центрального входа – это изумрудное сияние Божественной четы.
24 Аланкара-каустубха 8.24425 Говинда-лиламрита 12.31
— Но в приведенных выше примерах речь идет о каумара-лиле – детских играх – и о Яшоде. Причем здесь Радхарани?
— В Гарга-самхите описывается свадебная церемония Радхи и Кришны. Обоим участникам тогда было всего по 2-3года. В своих сердцах и умах Они вместе с самого рождения. 26 Кроме того, во Вриндаване очень популярна песенка:
канн канн боле радхе радхе, вриндаван патабхи боле радхе радхе, ямуна лахери радхе радхе.
Канн канн значит «каждая частичка, каждый атом».Канн канн боле – каждая пылинка этой земли поет:«Радхе, Радхе!» Патабхи боле – каждый лист (пата) на каждом дереве поет: «Радхе, Радхе!» Ямуна лахери – волны Ямуны поют: «Радхе Радхе!».27 Таким образом, во Вриндаване Шри Радха в форме своих имен всегда находится рядом с Кришной.
Подводя итог размышлениям о таmала-ваrnаm – цвете Кришны – приведу замечание Е.М. Бхуриджана прабху:
“Вопрос не столько в том, какого цвета дерево тамал или даже сам Кришна. Преданный, удостоившись непосредственного даршана Кришны, проливает горькие слезы, сожалея о том, что легкомысленно и неуместно сравнивал цвет тела Кришны с цветом тучи. Ибо то, что он увидел в своем откровении, не поддается анализу или
26 Гарга-самхита 1.16
27 Лекция Е.С. Маханидхи Свами. Вриндаван, Кришна-Баларам мандир, 28.06.2009
сравнению с каким-либо материальным объектом.28 Форма Кришны апракрита – нематериальна, трансцендентна. Поэтому в большей степени это – вопрос сознания. Как развить такое сознание, что позволит нам видеть в дереве Кришну?“
Действительно, не иначе как посредством одухотворенного сознания можно увидеть в тамале джхулан-ятру Божественной четы:
Если в этом мире дерево тамала взлетит в небеса на золотой горе, полностью овитое золотыми лианами, с золотыми бананами,расположенными вокруг него по кругу, то это напомнит нам о Шаури (Кришне) и гопи на качелях.29
Вернемся же к стиху Ишвара Пури из Падьявали:
***
Оно танцует, покачивая ветвями на ветру.
Обычно стены храма надежно защищают наш тамал от ветра, да и не так уж часто во Вриндаване случается ветреная погода, поэтому чаще всего преданные наблюдают его неподвижную форму. Этому тоже есть трансцендентная причина:
Вринда протянула Кришне послание, написанное Радхой на листе лианы чампака.
“Во Вриндаване Ты – дерево Тамал, а Я – лиана чампака. Поскольку по своей природе мы
28 Мадхурья-кадамбини. Глава 829 Говинда-лиламрита 14.73
неподвижны, только Вринда может устроить нашу встречу.”30
Мукунда ныне потерял всякий интерес к сражению быков. Его больше не интересуют веселые игры с друзьями-пастушками. О Радха! Только взглянув на Тебя, Кришна остолбенел, словно дерево тамал.31
Поэтому гопи справедливо удивляются, видя блуждающего по Вриндавану Кришну:
«Дорогая подруга! Не кажется ли Тебе, что Тот, Кто прогуливается там — дерево тамал?Впрочем, если это так, то как Он может гулять и быть таким прекрасным? Тогда, может быть, это – туча? Но если это – туча, то где скрываемая ею прекрасная луна? Остается допустить, что это – не кто иной, как обворожительный Верховный Господь, пленивший все три мира звуками Своей флейты. Это, должно быть, и есть Мукунда,стоящий у подножия Говардхана».32
В мае-июне во Вриндаване нередко случаются песчаные бури. Вначале все темнеет, потом поднимается сильный ветер и черные тучи надвигаются отовсюду, грохочет гром и наперебой хлопают незакрытые окна. Ветер задувает песок с берегов Ямуны буквально во все помещения. Но не надейтесь поймать хоть одну каплю дождя до июля месяца. Песка же – сколько угодно! В такие дни мы можем
30 Гопал Чампу, Пурва чампу 3.21.10831 Уджвала ниламани, 7.46
32 Нектар преданности. Глава 30
наблюдать экстатический танец тамала. Возможно, именно этот момент запечатлел Шрила Рупа Госвами :
О Господь! Ты – словно движущееся молодое дерево тамал.33
***
Жужжание пчел – его песня. Оно проливает слезы в виде множества капелек нектара.
Где-то в начале мая наш тамал подносит Их Светлостям Шри-Шри Радхе–Шьяму целую гору ароматных цветов. Чтобы представить себе, как цветет тамал, вспомните наши весенние лесные ландыши. Бубенчики тамала даже еще меньше в размерах и желтоватого цвета. Но их очень много – целое дерево! Соцветья искусно прячутся под листьями, но выдают себя сильным сладким ароматом, густо текущим через всю храмовую комнату, и пчелами, энергично собирающими нектар.
Гопи обратились к дереву: “О тамал! Кришна одного с тобой цвета и поэтому ты — Его друг. Похоже, что, движимый теплым чувством, твой дорогой друг сейчас обнял тебя. И теперь пчелы собирают аромат Его тела, капельками нектара сочащийся по твоей коре. А ты даже не замечаешь этого! Очевидно, от объятий Кришны ты просто лишился сознания и потому не слышишь нашу просьбу. Нет от тебя никакого проку! Поищем-ка мы кого-нибудь посговорчивей!”34
33 Говинда-вирудавали, 40
34 Ананда Вриндаван Чампу, Кришна покидает гоппи.
В это время пол вокруг дерева становится липким и блестящим от множества капелек нектара, источаемых тамалом. Что это как не слезы любви?
Однажды испробовав кончиком языка своих глаз густой мед изящного очарования, наполняющий две чаши, сделанные из листа тамала – две лодыжки Кришны – опьяневшие гопи, словно пчелы, пошатываясь, кружатся вокруг.35
В древе желания тамал прекрасной формы Шри Кришны находится дупло – Его пупок, заполненный нектаром красоты. Залетев туда и добровольно утонув в этом нектаре, пчелы беспокойных глаз гопи никогда больше не выйдут наружу. 36
***
Свежие ростки и набухшие почки – волоски на его теле, распрямившиеся в безумии любви.
Однажды апрельским утром, придя в храм на киртан, я обомлел:
— Что случилось?! Тамал оставил нас?
— Не волнуйся. Он просто скинул листья. Очень скоро ты увидишь его во всей красе. А пока лови момент – любуйся на его могучие изогнутые ветви, свободные от тяжелой ноши.
35 Шри Шука-Шари става 1.2136 Шри Шука-Шари става 1.46
Его лицо – царь голубых лотосов. Его глаза подобны центральным лепесткам лотоса, окруженным маленькими пчелами. Его нос напоминает цветок сезама, а губы – цветок гибискуса; они привлекательнее плода бимба или цветка бхандука. Его уши черны, как лиана шьямa.Его предплечья – главные ветви дерева тамал, украшенные молодыми почками. Его грудь, отмеченная знаком Шриватса и линией Лакшми – главная туча с застывшей в ней молнией…37
Действительно, уже на следующий день все ветки уже были усыпаны словно готовыми взорваться почками.
Сначала почки у него темные, но уже набухшие и хорошо различимые на голых ветвях. В этот момент они напоминают экстатические мурашки на теле. Но как только почки проклевываются, их кончики становятся очень острыми и приобретают удивительно яркий салатный цвет. Это уже – те самые распрямившиеся волоски
на его теле. А далее начинается праздник цвета. Очень сложно описать привлекательность молодых листьев тамала. Их цвет настолько свеж и приятен глазу, что невозможно оторвать взгляд. Помню, всю неделю во время киртана я как завороженный во все глаза смотрел на это удивительное зрелище. Кто бы мог подумать, что, помимо
37 Гопала-чампу, Пурва-чампу 2.3.93
красочного алтаря Радхе-Шьямы, что-то еще может так привлечь к себе внимание!
Сладчайшая красота сияния Кришны затмевает славный блеск цветущего по весне молодыми побегами и красочными цветами тамала.38
Молодой лист тамала – это еще один мощный уддипан, направляющий наше внимание на Кришну.
Женщины Вриндавана видели в маленьком Кришне благоухающий цветок, сделанный из лучших голубых сапфиров, или только что распустившийся лист дерева тамал.39
.
Украшенная пчелами глаз преданных, тонкая талия Кришны своей изысканной миловидностью и сладким ароматом остужает гордость свежего листа тамала, умащенного мускусом, и сияет во всем великолепии.40
В это время можно часто видеть, как преданные подходят и аккуратно касаются молодых листьев дерева. Во Вриндаване всем известно, что свежий лист тамала, своей нежностью напоминает кожу Кришны.
38 Ананда Вриндаван-чампу. Гл. Начало пурва-раги.
39 Ананда Вриндаван-чампу. Гл. Явление Господа Кришны.40 Шри Шука-Шари става, 1.51
О Кришна! Кто сможет забыть Твое лицо, красотой затмевающее луну? Кто сможет забыть Твое восхитительное трансцендентное тело, нежное, как листок тамала?41
***
О Мукунда, жизнь моя! Как случилось, что это дерево исполнилось такой любви к Тебе?
О! Тому есть множество причин.
Шрила Прабхупада удостоил вечной памяти дерево тамал, объяснив нам его особое положение:
В нашем храме Кришны-Баларамы во Вриндаване растет дерево тамал, которое занимает целый угол дворика. Когда там не было храма, у этого дерева был жалкий вид, но теперь оно пышно разрослось и заняло весь угол двора. Это – признак бхури-пуньи, великой удачи.42
Великая удача – родиться во Вриндаване. Великая удача – прожить во Вриндаване полную преданности жизнь. Великая удача – получить милость и благословения великого вайшнава во Вриндаване. Величайшая удача –оставить тело во Вриндаване.
Только подумайте – кто из нас может похвастаться такой садханой? Каждый день – мангала-арати. Каждый день –даршан Божеств. Каждый день – Шримад Бхагаватам.
41 Падьявали, 109
42 ШБ 10.13.49, комментарий
Непрерывный киртан – каждый день и каждую ночь. С самого рождения – ни одного пропуска!
Помимо строгой дисциплины, наш тамал, безусловно,знает секрет духовной жизни – смиренное служение вайшнавам. Он не ограничивается высоким служением –направлять умы преданных к Кришне. Ничуть не стесняясь простого служения, он то протянет руку жадному до даршана преданному, взбирающемуся на кольцо-ступеньку, то укроет от палящего солнца летом или холодного дождя зимой неутомимых санкиртанщиков, распространяющих трансцендентную литературу со столика, то подержит для них вентилятор в знойный сезон дождей.
Видя славу и смиренное настроение дерева, преданные отвечают ему взаимностью.
Так, в Джанмаштами на последнем даршане в 24.00 храм переполнен местными преданными и паломниками. Жарко, тесно, трудно дышать – воздуха не хватает. Чтобы получить даршан, нужно сильно постараться. Толпа лезет к дереву, бездумно хватаясь за ветки, порой ломая их и обдирая листву. В это время у дерева дежурит несколько вайшнавов, полностью сосредоточенных на защите тамала: ”Эй! Осторожнее! Это дерево — великий вайшнав. За ветки не хвататься!”
Во время праздников дерево украшают цветочными гирляндами, а иногда даже чем-то, напоминающим елочные игрушки. Маленькие цветы жасмина напоминают жемчуг.
Видя пленительный блеск тела Мурари во время абхишеки, наблюдатели теряются в догадках, кто же перед ними. Они размышляют: ”Не туча ли это, купающаяся в лунных лучах? Или это –
средоточие всего синего, покрытое белым? А может, это – небольшой холмик голубых сапфиров, украшенный чистыми водами горного хрусталя? Или это – молодой тамал, украшенный блестящим жемчугом? Или голубой лотос, посыпанный ярко-белым порошком камфоры?”43
Каждую весну и осень неутомимая старушка Сати приносит несколько ведер компоста и своими руками равномерно разбрасывает его у корней.
***
А что до меня… Увы! В моем сердце так холодно, что даже Твои имена не могут согреть его.
Не стоит унывать! Взгляни на мир глазами гуру, садху и шастры. Он многим прекраснее и удивительнее привычной серой реальности. Научись – пусть даже у деревьев –ценить качества и преданность других. Но не оставайся долго лишь наблюдателем. Вкуси сладкие плоды Святого имени! Ощути пробуждение любви к Кришне! Почувствуй вкус трансцендентного блаженства премы! Обрети лотосные стопы Кришны! Растворись в океане нектара служения!
Кrшnа-пrеmоdгаnа пrеmаmrта-аsваdаnа
Кrшnа -пrапти sеваmrта-sаmуdrа-mаdжdжаnа 44
Я молю это молодое, исполняющее желания дерево тамал, искусное в наслаждении
43 Ананда Вриндаван-чампу. Гл. Поднятие Говардхана.44 ЧЧ Антья 20.14
восхитительными любовными забавами и принимающее поклонение удачливых дев Гокулы, даровать исполнение моего желания.45
45 Падьявали, 392.
Автор:Sundara Madhava
«По мере того, как твое преданное служение будет становиться все более зрелым, ты станешь видеть Кришну все чаще и чаще, и все больше и больше ты будешь понимать, что такое святая земля Вриндавана»
Письмо Шрилы Прабхупады Хладини даси, 28 января 1973
Автор:Sundara Madhava
«И в Своей «свайам-рупе», в Своей личной форме Он всегда остается пастушком во Вриндаване. Это — истинная природа Кришны. Кришна также появляется и на поле битвы Курукшетра, но это не Его истинная природа. Что есть истинная природа какого-нибудь высокопоставленного судьи? Это то, каков он дома, а не в зале суда. Даже если отец этого судьи придет в суд, он будет вынужден обратиться к нему как к господину. Этого требует регламент суда. Один и тот же человек выступает в разных ролях дома и в суде. Точно так же Господь Кришна всегда остается пастушком во Вриндаване и никогда не покидает его».
Лекция по Чайтанья-чаритамрите Мадхья-лила 20.164-173 — Нью-Йорк
Автор:Sundara Madhava
«Хотя Вриндаван там, где Ты, Ты все равно пойдешь во Вриндаван, чтобы подать пример остальным. В любом случае Ты поступишь, как считаешь нужным».
КОММЕНТАРИЙ: Для Шри Чайтаньи Махапрабху было не так уж важно посещать Вриндаван, ибо во Вриндаван сразу же превращалось любое место, куда бы Он ни пришел. Кроме того, там появлялась Ганга, Ямуна и все святые места. Шри Чайтанья Махапрабху Сам подтвердил это, когда танцевал на празднике Ратха-ятры. Он сказал тогда, что Его ум — это и есть Вриндаван (мора-мана — врндавана). А поскольку ум Господа Чайтаньи и есть Вриндаван, все игры Радхи и Кришны проходили внутри Его Самого. Тем не менее, чтобы подать другим пример, Господь Чайтанья посетил бхаума-вриндаван, то есть Вриндавана-дхаму, проявленную в материальном мире. Тем самым Господь показал, что все должны побывать во Вриндавана-дхаме, самом святом месте на Земле.
Чайтанья Чаритамрита М.16.281
Автор:Sundara Madhava
«Для нас нет разницы – Лос Анджелес или Вриндаван. Где бы я ни был, я нахожусь в сознании Кришны, и это Вриндаван. Вот и всё. Я не живу в Лос Анджелесе или где-то там ещё. Я живу в сознании Кришны, я проповедую сознание Кришны – и потому я живу в Кришне.»
(из лекции Шрилы Прабхупады по Бхагавад-гите 3.11-19 – Кришна (Лос Анджелес), 27 декабря 1968 г.)