Архив автора Sundara Madhava

Автор:Sundara Madhava

Мне больше всего нравится Вриндаван!

Я помню, как-то мой духовный брат, Гаури дас, рассказал мне лилу Прабхупады из Вриндавана. Ученики построили для Шрилы Прабхупады небольшой домик во Вриндаване, который наверняка некоторые из вас видели. С одной стороны домика находится сад, в котором Шрила Прабхупада иногда повторял джапу или проводил даршаны. Однажды Шрила Прабхупада повторял джапу у себя в садике, и Гаури дас обмахивал его павлиньим опахалом. Еще один мой духовный брат, Бхакти Сварупа Дамодара Госвами, был ученым, которого Прабхупада вдохновлял проповедовать ученым. Он только что прилетел из Америки, из Лос-Анджелеса, и он ворвался в садик к Шриле Прабхупаде и сказал: «У меня для вас прекрасная новость. Мы только что провели конференцию со многими учеными, которые очень сильно вдохновлены Вашей проповедью». Гаури дас сказал, что Прабхупада сел очень прямо и поднял палец вверх и сказал: «Я пришел в этот мир по двум причинам: одна — это утвердить, что именно Кришна является Верховной Личностью Бога, и вторая – это победить мошенников-ученых». Таким образом, Шрила Прабхупада, находясь во Вриндаване, наслаждаясь расами с Кришной, одновременно думал о том, как опровергнуть утверждения ученых, которые всех сбивают с толку.

Мы знаем, что в конечном итоге он уехал из Вриндавана на Запад ради всех нас. Какой была бы наша жизнь, если бы мы не узнали о Кришне, о Вриндаване и о преданном служении? Насколько бы она была сухой и бледной!.. Шрила Прабхупада, несмотря на то, что он уехал из Вриндавана, распространял Вриндаван из своего сердца. Однажды он сказал моему духовному брату Хаягриве: «Во Вриндаване я жил очень просто. Я был полностью удовлетворен, живя в обществе Шрилы Рупы Госвами. Теперь у меня целая сотня храмов по всему миру, по которым я езжу. Но из всех мест жительства все равно мне больше всего нравится Вриндаван».

Индрадьюмна Свами

 

 

 

Автор:Sundara Madhava

Он часто представлялся как «прибывший из Вриндавана».

В 1965 году Шрила Прабхупада покинул Вриндаван, чтобы распространять сознание Кришны в Америке и по всему миру. Несмотря на физическую разлуку с Вриндаваном, Шрила Прабхупада всегда помнил о нем и неустанно служил лотосным стопам Шри Шри Радха-Дамодары. На борту судна «Джаладута» Прабхупада сделал первую запись в своем дневнике от 10 сентября 1965 года: «Сегодня судно идет спокойно, и я чувствую себя лучше. Но я болезненно переживаю разлуку со Шри Вриндаваном и моими Божествами – Шри Говиндой, Гопинатхой, Радха-Дамодарой.»

Когда в 1966 году Шрила Прабхупада начал проповедовать в Нью-Йорке, он часто представлялся как «прибывший из Вриндавана». «Сейчас я нахожусь в Нью-Йорке, самом большом и могущественном городе мира, но мое сердце всегда тоскует по Вриндавану. Я был бы очень рад вернуться в это священное место. Если я уеду во Вриндаван и останусь там, это будет очень благотворно для моего сознания. Я удобно устроюсь и избавлюсь от всех беспокойств.»

 

Автор:Sundara Madhava

Думать о Вриндаване также сладостно, как жить в нем !

«Низойдя на землю, Кришна появился во Вриндаване. Хотя сейчас я живу в Америке, мой дом – во Вриндаване, так как всегда думаю о Кришне. Даже находясь в Нью-Йоркской квартире, мысленно я там, и думать о Вриндаване также сладостно, как жить в нем.»

Шрила Прабхупада

Автор:Sundara Madhava

09 Вклад Шанкарачарьи

 

Мы всегда должны пом?нить, что Шанкарачарья есть не кто иной, как сам Махадев, Господь Шива (шанкарах шанкарах сакшад). Шанкара — гуру всех вайшнавов. По этой при?чине Махапрабху оказывал почести его памяти, называя его ачарьей, духов?ным наставником. Шри Шанкара — совершенный вайшнав.

Он появился на земле Бхарата?варши (Индии) в то время, когда возникла насущная необходимость в явлении гуна ?аватары, воплощения Господа, пове?левающего качествами материальной природы. К тому времени могуществен?ное влияние доктрины философского нигилизма Гаутамы Будды практически свело на нет традицию изучения Вед и следования принципам варнашрама? дхармы. Его теория пустоты (шуньявада) неистово отрицала саму идею сущест?вования Бога, обладающего личностной природой. Принимая косвенным обра?зом факт существования души — дживатмы, буддизм тем не менее отказывал?ся признать ее вечную природу и вечные духовные обязанности — нитья? дхар?му.

Все брахманы в этот период истории оставили Веды, отвергли истинную ре?лигию и приняли буддизм. Тогда необычайно могущественный Господь Шива низошел в этот мир в облике брахмана Шанкары с целью восстановить утра?ченный авторитет Вед и трансформировать учение Гаутамы Будды о пустоте (шуньяваду) в доктрину неделимого Брахмана (брахмаваду). Это было великим подвигом, и мир навечно останется в долгу перед Шрипадом Шанкарачарьей за его беспрецедентный вклад.

Любые поступки, совершаемые человеком в этом мире можно рассматри?вать с двух точек зрения. Одни являются значимыми для определенного отрез?ка времени (таткалика), другие же ценны для всех времен (сарвакалика). Ис?ходя из такого понимания, работа, проделанная Шанкарачарьей, имеет уни?кальную значение для определенного периода истории. Его усилия принесли ни с чем не сравнимые плоды. Шри Шанкарачарья заложил фундамент и воз?вел стены здания, постройку которого завершили великие ачарьи, Шри Рама?нуджа и Шри Мадхва, воздвигнув великолепный дворец чистой религии любов?ной преданности — вайшнава ?дхарму. Поэтому Шанкарачарья — большой друг вайшнава? дхармы и первый из ее учителей? основателей.

Современные вайшнавы пожинают плоды философского наследия Шанка?рачарьи. Для обусловленных душ существует насущная потребность обретения самбандха? гьяны, знания о своих взаимоотношениях с Верховной Личностью Бога, и о том, как джива запутывается в сетях, расставленных майей. Как Шанкарачарья, так и вайшнавы принимают тот факт, что наделенное сознани?ем живое существо абсолютно духовно и, даже находясь в материальном мире, остается отличным от своих грубого и тонкого материальных тел вследствие обладания природой более высшего рода; Шанкарачарья и вайшнавы согласны также с тем, что мукти, освобождение дживы, есть прекращение всех ее свя?зей с материальной природой. Вплоть до этой сферы философских изысканий Шанкара и ачарьи вайшнавов сходятся в очень многих вопросах. Более того, Шанкарачарья учил своих последователей тому, что, поклоняясь Господу Хари, человек очистит свое сердце и обретет освобождение. Однако Шанкарачарья ничего не говорил о том, что ожидает дживу, поднявшуюся выше стадии им?персонального освобождения.

Шанкара осознавал, что если человек, избравший поклонение Богу как средство обретения освобождения, будет и дальше следовать по этому пути, по? степенно он испытает глубочайшее духовное удовлетворение, приносимое ха?ри? бхаджаном и в конечном итоге станет чистым преданным. По этой причине Шанкарачарья лишь указал путь, не раскрыв сокровенных тайн религии вайш?навов. Тот, кто внимательно изучит его комментарии, сможет понять истинное намерение ачарьи. С другой стороны, тот, кого удовлетворяет поверхностное чтение работ Шанкары, никогда не сможет переступить порог, за которым от? крывается царство вайшнава?дхармы.

Шрила Бхактивинод Тхакур   Шри Джайва дхарма  глава 2  страница 24 

Автор:Sundara Madhava

08 Какова нитья-дхарма дживы?

 

Оставаясь чистой, душа всегда осознает себя слугой Всевышнего Господа. В этом состоит ее истинное самоотождествление, ее истинное Эго. Однако, оск?вернив себя общением с майей, она отказывается от своего истинного Эго, ко?торое начинает принимать самые разнообразные формы. Служение Кришне перестает быть актуальным для баддха?дживы, которая вступает в мир самса?ры, воплощаясь в различные физические тела. Майя прячет изначальную, ор?ганически присущую дживе природу, давая ей взамен ложное отождествление, связанное с тонкими и грубыми телами материального мира. Концепция лож?ного Эго возникает, в первую очередь, в связи с тонким телом (линга?шарира); после этого джива отождествляет себя с телом грубым, видимым (стхула? шари?ра). Когда же обе вышеупомянутые концепции ложного эго сливаются в единое целое, возникает третья по счету ложная идея о своем „я“. Отождествив себя с тонким телом, джива считает себя наслаждающейся результатами своей дея?тельности, полностью забыв о служении Кришне. Получая в результате этого грубое тело, она думает: „Я — брахман, я — царь, я бедный, я несчастен, я бо?лен, я — женщина, я — мужчина, я — муж, я — жена, я — повелитель“. Таким образом, ложное самомнение дживы проявляется в самых разнообразных фор?мах.

Все эти ложные представления о самом себе приводят к искажению премы,которая есть свадхарма — вечная природа души. Преломляясь через призму ложного эго, према — чистая любовь к Кришне — проявляет себя в тонком теле как различные виды мирских удовольствий, переживаний, привязанностей, отвращений и т.д. Это же искаженное состояние души проявляет себя в грубом физическом теле в более концентрированной и примитивной форме в виде удо?вольствий, получаемых от еды, выпивки и всех существующих форм мирских наслаждений. Необходимо ясно усвоить себе, что только в чистом состоянии бытия дживы проявляется ее вечная активность, ее нитья?дхарма. Активность же обусловленной души определяется как наймитика ?дхарма, деятельность, которая временна. Нитья? дхарма души совершенна, чиста и вечна.

Что каса?ется временной природы обусловленной души, ее наимитика ?дхармы, об этом я расскажу тебе подробно в другой день.

„Шримад?Бхагаватам“ описывает вайшнава ?дхарму, чистое преданное слу?жение Господу Вишну. Такое преданное служение и есть нитья ?дхарма. Все ви?ды дхармы материального мира можно разделить на три категории:

нитья? дхарма (вечные обязанности души),

наймитика ?дхарма (временные обязанно?сти души), и

анитья ?дхарма (обязанности, противоречащие вечной природе души).

Все виды религиозных представлений, не признающих существование Всевышнего Господа и вечность души, относятся к третьему из вышеперечис?ленных. Учения, признающее существование Бога и вечность индивидуальных душ, но предлагающие временные, относящиеся к обусловленному состоянию дживы, методы (наймитика?дхарма), в качестве способа обретения милости Всевышнего, причисляются ко второму разряду. Таковыми являются методы кармы, гьяны и йоги. Религиозные учения, ставящие в качестве своей цели об?ретение бескорыстного служения Всепривлекающему и Чарующему Господу Кришне, посредством чистой премы, относятся к категории нитья? дхармы(первая категория).

Хотя в разных странах, среди разных народов и на разных языках принци?пы нитья?дхармы представлены различным образом, они, тем не менее, всегда едины, и поскольку отражают истинную природу души, несут человечеству благо в высшей степени. При всем при этом следует понимать, что вайшнава? дхарма, религия преданных Вишну (Кришны), которая существует в Индии с незапамятных времен — это не только идеальный пример нитья?дхармы, но и наиболее совершенная форма, изначальный прототип всех религий пре? данного служения Богу, которое есть воплощение вечной природы души. Самой же возвышенной, чистой и изначальной формой религии вайшнавов является учение божественного повелителя моего сердца, Шри Чайтаньядева, который явился в мир как сын матери Шачи. Великие души, погруженные в блаженство Божественной любви, принимают Его наставления и следуют Его путем

В определенном смысле совершенная стадия абсолютного единства с Бо?гом, известная как адвайта?сиддхи, и обретение любви к Богу (према), могут считаться одним и тем же достижением. Однако, взятое в узком смысле опреде?ление абсолютного единства, вне всякого сомнения, не идентично состояниюпремы. Необходимо ясно понять, что такое трансцендентная любовь (према). Итак, каков же истинный смысл этого понятия? Према являет себя в том слу? чае, когда одно трансцендентное существо естественным образом влечет к дру? гому трансцендентному существу. Появление такой трансцендентной любви никогда не было бы возможным, если бы оба они не были двумя отдельно суще?ствующими личностями. Господь Кришначандра — Верховная трансцендент?ная Личность, вечно привлекающая к Себе все трансцендентные живые суще?ства. Нитья?дхарма — это закон всеобщего вечного влечения к Кришне. Криш?на ?према — это Божественная любовь. Вечная индивидуальность Кришны, ве?чная индивидуальность живых существ, их вечная взаимная любовь — три эти истины составляют онтологию премы. Для того, чтобы испытать какое ?либо наслаждение, всегда необходимы три составляющих: наслаждающийся, объ?ект наслаждения и способ наслаждения. Если испытывающий наслаждение и объект, приносящий наслаждение, в конечном итоге сливаются в одно целое, то феномен наслаждения не может существовать в рамках понятия вечности.

Если абсолютное единство, адвайта?сиддхи, определяется как чистое со?стояние трансцендентного существа, лишенного какой ?либо связи с материей, тогда не существует разницы между понятиями адвайта?сиддхи и премы. Од?нако современных ученых — последователей Шанкары больше не удовлетворя?ет  такое определение. Они ставят своей целью доказать, что Веды утверждают в конечном счете существование лишь одной неделимой личности, которая лишь для цели творения распространяет Самого Себя в бесчисленное количе?ство индивидуальных существ и во все остальные проявления мирского бытия. Такое понимание сводит на нет понятие премы, не оставляя возможности для ее существования в качестве вечной категории. Поэтому вайшнавы отвергают эту философию, как идущую вразрез с истинным учением Вед.

Автор:Sundara Madhava

07 Когда появилась душа?

 

Как может быть ве?чной дхарма дживы, если она появляется на свет одновременно с актом творе?ния самой дживы. Пожалуйста, слушай меня очень внимательно. Такие слова, как „творение“, „создание“, если их применяют по отношению к дживе, следует считать проявлением материальной иллюзии, поскольку их позволительно ис? пользовать только в материальном смысле. Все слова мирского словаря обрета?ют свои значения из материального окружения, поэтому и эти слова имеют от? ношение лишь к объектам неживой материи. Материальное время (джадия?ка? ла), которое делится на: прошлое, настоящее и будущее, отражает ход событий, разворачивающихся в царстве иллюзии — майи. Однако духовное время (чит? кала) существует лишь в одной фазе — неизменном настоящем. Ни прошлому, ни будущему нет места в трансцендентном мире, где в вечном настоящем сча? стливо пребывают Господь Кришна и его вечные слуги, дживы. Таким образом,джива вечна, как вечна и ее природа.

Говоря о дживе, что она „создается“ или „падает“, имеют в виду только обу?словленную дживу, попавшую в сети материального времени, однако если те же понятия использовать по отношению к освобожденной душе, они станут ошибочным приложением мирских понятий к трансцендентной категории. Ду? ша абсолютно духовна и вечна и потому существовала еще до того, как вошла в материальный мир. Поскольку в духовном мире нет ни прошлого, ни будуще? го, всему тому, что происходит там, не суждено стать достоянием истории, и ка? ждое произошедшее событие продолжает существовать в вечном настоящем. Это факт, что как джива, так и ее истинная природа неизменны и существуют только в настоящем.

Знай, что хотя я подробно описал тебе все это, поскольку мое объяснение было выражено в форме слов, увидеть реальность, стоящую за ними, ты смо?жешь лишь в той степени, в которой тебе открыт доступ в бытие трансцендент?ного мира. Я лишь указал тебе на путь размышлений. В духовном трансе меди?тации (чит?самадхи) ты сможешь своими глазами увидеть живую истину, кото? рая скрывается за словами. Ни сухая логика, ни мирские рассуждения не помо?гут тебе проникнуть в бытие таттвы. Постепенно освобождая свою внутрен?нюю силу духовного восприятия от тесных кандалов материальной обусловлен?ности, ты сможешь со все большей ясностью воспринимать трансцендентные истины духовного мира.

Шрила Бхактивинод Тхакур   Шри Джайва дхарма  глава 2  страница 29

Автор:Sundara Madhava

06 Природа души

 

Хотя джива бесконечно мала (анупадартха), тем не менее, она вечно совершенна и абсолютно чиста. Атомарные размеры индивидуальной души да? ны для сравнения ее с Высшей Душой. Только один Господь Кришначандра, Верховная Личность Бога, бесконечно велик (брихад васту). Он — Верховный Брахман. Дживы — это Его бесчисленные ничтожномалые частицы. Подобно тому, как крохотные искры вылетают из пламени костра, но сам костер, одна? ко, не гаснет, так и многочисленные дживы, наделенные сознанием, исходят из Кришны, который Сам при этом остается вечным и неизменным Высшим Соз? нанием. Как искра способна жечь, так и частица Господа — джива — обладает полной энергией сознания Всевышнего. Искра, попав в определенные обстоя? тельства (войдя в соприкосновение с горючим материалом), способна сжечь всю Вселенную. Так и каждая индивидуальная душа — джива — способна пасть в безбрежный океан любви к Кришначандре. Однако джива сможет пол? ностью проявить свою изначальную энергию любви, лишь обратившись к ее истинному и вечному объекту — дхарма? вишайе, Кришне. Без этого джива бу?дет лишена своих изначальных духовных качеств.

Необходимо глубоко исследовать вопрос: какова нитья?дхарма, вечная при?рода души? Душа трансцендентна к материи, она суть сознание. Божественная любовь, према — это ее вечная природа, принимающая форму преданного слу?жения. Таким образом, любовь, проявляющаяся как преданное служение Госпо?ду Кришне, и есть изначальная природа души.

Индивидуальные души существуют в двух состояниях бытия: шуддхаваст?ха, освобожденное состояние, и баддхавастха, обусловленное состояние. Нахо?дясь в освобожденном состоянии, джива есть чинмайя, чистое духовное созна?ние, воплощенное в духовное тело, не имеющее ничего общего с материей.

Тем не менее, даже в освобожденном состоянии бытия душа остается беско?нечно малой частицей духа и потому может изменить свое изначальное поло?жение. С другой стороны, Господь Кришна, будучи безгранично великим прояв?лением духа, никогда не изменяет Своего состояния бытия. По самой своей природе (васту) Он бесконечно велик, полон в Себе, абсолютно чист и вечен.Джива, согласно своей природе васту, бесконечно мала, всегда является ча?стью целого, имеет склонность к падению и изменению своего положения; од? нако, находясь в гармонии со своей вечной дхармой, она остается абсолютно чистой, завершенной в самой себе, исполненной величия и знания. Нитья? дхарма, вечная трансцендентная деятельность в преданном служении Господу являет безупречный характер дживы, однако, соприкасаясь с майей, джива ос?кверняет себя, приобретает греховные склонности и, утратив защиту Кришны, становится жертвой бесчисленных страданий и радостей мирского бытия. Сто?ит душе забыть о своем вечном служении Богу, как она оказывается в бескрай?ней пучине материального существования, мира повторяющихся рождений и смертей.

 

Шрила Бхактивинод Тхакур   Шри Джайва дхарма  глава 1  страница 21

Автор:Sundara Madhava

05 Нитья и наймитика дхарма-временная и вечная религия

 

С другой стороны джива, рожденная из татастха?шакти, согласно своей природе — вечный слуга Кришны, поэтому она — бхедабхеда?пракаша — про?явление, одновременно отличное и неотделимое от Господа. Разница проявля? ется в том, что джива попадает во власть майи, тогда как Кришна — всегда по?велитель этой иллюзорной энергии. С другой стороны, как джива, так и Бхага?ван есть чит?васту — полностью духовные существа и, кроме того, джива — это особая энергия Всевышнего. В этом состоит их вечное различие. Если оба эти принципа, единство и различие — вечны, тогда принцип различия стано?вится более существенным, чем принцип единства.

Служение Кришне — вечная дхарма дживы. Забыв об этом, она попадает во власть майи и оставляет Кришну. Это проявляется в том, что джива входит в материальное творение. Поскольку появление у дживы чувства безразличия к Господу и вхождение ее в материальные миры происходит одновременно, не? возможно зафиксировать то мгновение в истории ее существования, которое можно было бы назвать „падением души“. Поэтому здесь используется словосо?четание анади?бахирмукха, указывающее на то, что душа в незапамятные вре?мена оставила Господа, привлеченная его внешней иллюзорной энергией. Ког?да это произошло, вследствие контакта с материей джива, казалось бы, утра?тила свою изначальную дхарму, поскольку в то самое мгновение, когда джива связала себя с майей, ее вечная дхарма изменила свою форму. В контакте с энергией, рождающей иллюзию, джива принимает на себя временную, лож?ную природу — нисаргу, наделяется иллюзорными индивидуальными чертами. Эта временная природа дживы вызывает к жизни и комплекс временных пра?вил и предписаний, регулирующих ее существование в материальном мире —наимитика? дхарму. Вечные обязанности души, нитья?дхарма, — едины, неиз?менны и безупречны независимо от ситуации. Временные же обязанности дживы (наимитика? дхарма) рождены от ее соприкосновения с материальным миром и потому принимают самые разнообразные формы, в зависимости как от обстоятельств жизни, так и мнений различных ученых».

Шрила Бхактивинод Тхакур   Шри Джайва дхарма 1 глава 18  страница

Автор:Sundara Madhava

04 Джайва дхарма-религия души

дживера сварупа хайа — кришнера нитйа?даса

кришнера татастха?шакти, бхедабхеда?пракаша

Чайтанйа? чаритамрита, Мадхйа 20.108

„Находясь между духовной и материальной природой, живое существо, по?рожденное татастха?шакти — пограничной энергией Всевышнего Господа, навечно едино и одновременно отделено от Него“.

кришна бхули сей джива анади? бахирмукха

атаева майа таре дейа самсара? духкха

Чайтанйа?чаритамрита, Мадхйа 20.117

„Забыв о Кришне, живое существо в незапамятные времена пало жертвой влечения к внешней иллюзорной энергии Господа. Поработив душу, майя за?ставляет ее влачить жалкое мирское существование и переносить бесчислен?ные материальные страдания“.

Кришна — это чит?васту, Тот, кто воплощает в Себе всю совокупность ду?ховного бытия. Его можно сравнить с Солнцем духовного мира. Дживы подоб?ны атомарным частицам света, расходящимся в лучах Солнца, их количество невозможно подсчитать.

Кто?то может возразить: „Вы говорите, что Бхагаван и живые существа по?добны соответственно Полному Целому и Его составным частям. Это означало бы, что Бог, говоря образным языком, „разобранный на составляющие“, дол?жен был бы утратить Свое личностное индивидуальное существование. Это по?добно тому, как гора, расколотая на множество кусков, перестанет существо?вать“.

На это я отвечу: „Этот пример не верен. Возьмем более подходящую анало?гию, которую приводят Веды. Они сравнивают дживы с искрами, вылетающи? ми из пламени костра, который, однако, не гаснет. Подобно этому, хотя бесчис?ленные дживы исходят из Господа Шри Кришны, Он остается полным и неиз?менным. В действительности же не существует такой аналогии, которая смогла бы совершенным образом описать природу Абсолютной Истины. Примеры ко?стра и вылетающих из него искр, лучей, исходящих от Солнца или философ? ского камня, прикосновением к железу создающего золото, далеки от того, что? бы быть точными. Поэтому, оставив все попытки постичь истину, опираясь на мирские аналогии, человек должен раскрыть свое сердце Божественному от?кровению, являющему истинную природу души и Бога.

Господь Шри Кришна — это брихад? чит? васту — бесконечно великое тран?сцендентное живое существо, тогда как джива — это ану?чит?васту — бесконе?чно малое трансцендентное живое существо. Оба, будучи полностью духовны?ми (чит?дхарма), они различаются тем, что Кришна — это полное целое, а джи?ва есть Его неотъемлемая частица. Господь Кришна вечно господин, а дживы вечно Его слуги. Необходимо также отметить, что эти взаимноотношения со?вершенно естественны для обеих сторон. Кришна — самый привлекательный для живых существ, которые устремляют к Нему все свои помыслы. Кришна — Верховный повелитель, а дживы добровольно подчиняются Ему. Кришна — на?блюдатель, а дживы — объекты Его наблюдения. Кришна есть полное совер?шенное целое, а дживы малы и незначительны. Кришна обладает верховным могуществом, а дживы лишены независимой силы. Поэтому кришна?дасья — любовное служение и полное предание себя Господу Кришне — есть вечная свабхава, или дхарма дживы.

Шрила Бхактивинод Тхакур   Шри Джайва дхарма 1 глава 17  страница